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　　我們還受制于從學校得到的先人之見——追逐正確的答案，而不是思路開闊地提出更好的方法。差不多每一個在高中或大學里獲得成功的成年人對最好的教育體系都會有堅定的看法。而這個最好的教育體系一般來說就是他在其中獲得成功的那一個。注意聽每個人贊揚他的好學校，這學校不過是特別適合此人自己的學習特點而已。

　　現在誰還會向這樣一種哲學要求一種倫理學以及"你應當"的絕對命令，甚或責備赫拉克利特有這樣一種缺陷！如果所謂"自由"就是說人可以象換件衣服一樣隨意改變他的本性，是這樣的一種愚蠢要求，那么，人就徹頭徹尾直到他的最后一根纖維都是必然性，完完全全是"不自由"的。古往今來任何一種嚴肅的哲學都帶著理所當然的嘲諷態度拒絕了這種自由。能夠自覺地生活在邏各斯（logos；"理"）之中，以藝術家的眼睛俯視大千，這樣的人十分稀少，因為當"潮濕的淤泥占據人們的靈魂"之時，人的眼睛和耳朵，乃至人的整個悟性，都成了糟糕的工具。為什么事情這樣，這一點未被追問；正如同樣未被追問的是，為什么火變為水和土。赫拉克利特當然沒有理由非得證明——正象萊布尼茨（十七世紀德國哲學家Leibnitz）有理由要證明——這個世界是一切可能性中最好的世界。對他來說，世界是亙古歲月的美麗而天真的游戲，這已經足夠了。

個問題對于分析是很重要的。不盡的小數有時候是按一條定律來進行，這條定律使我們

　　當時中國的風俗，一位夫人是不可以介紹給她丈夫的朋友的。因此韓氏對她丈夫說，這兩位朋友下次來了，她想在暗中窺看一下。"他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜，穿墉以視之，達旦忘反。公入，曰：'二人何如？'妻曰：'君才致殊不如，正當以識度相友耳。'公曰：'伊輩亦常以我度為勝。"（《世說·賢媛》）

　　孩子們最不喜歡動不動就“告老師”的孩子。這種孩子長大了，也不是好的合作伙伴。如果孩子在你面前講別的孩子的“壞話”或“告狀”，做家長的要表現出“無興趣”，并引導他去發現別人的優點。

　　這是一個修女的夢。修女們的觀念中，忍受痛苦是接受考驗，接近上帝的一種方式，因而她夢見自己受苦。不過她自己沒有意識到，她夢中受苦的方式是多么類似性愛，她這種在痛苦中得到的無限的甜美多么類似性生活的感受。

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　　誰不曾憂傷地沉思過德國精神能是什么的問題啊！可是，將近一千年來，這個民族卻任意使自己變得愚蠢了，沒有一個地方，歐洲兩大麻醉劑——酒精和基督教——像在這里這樣罪惡地被濫用。最近竟然又添上了第三樣，單憑這一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏捷性，這就是音樂，我們的被噎且又噎人的德國音樂。——在德國智力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡衣，有多少啤酒！獻身于最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能，精神的自我保存本能——并且大飲其啤酒，這怎么可能呢？……博學青年的酗酒也許并沒有給他們的博學打上問號，因為基至一個大學者也可能沒有精神，但是在別的一切方面都打上了問號。——在哪里看不到啤酒給精神造成的慢性墮落！在一個如今已經眾所周知的事例中，我曾提及這樣的墮落，我們德國第一位自由思想家的墮落、聰明的大衛·施特勞斯，變成了酒座福音和"新信仰"的作者……他在詩中并非向"褐色的美人"空發誓愿的——他效忠至死……。

　　這就是原則。這件事給漢德和那個年輕飛行員上了生動的一課，指揮官的話同那一次次嚴格的隊形訓練一起，深深地刻在漢德的腦海深處。

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