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促使民主進步的一般條件是什么？社會中的非理性和無計劃的情形必須予以消除，而代之以有計劃的經濟。社會必須合理地處理社會問題，就好像它處理自然的情形那樣。達到此種境界的一個條件是，消除少數操經濟大權而對那些命運決諸于他們的人毫不負責任者的神秘統制。我們可以稱這種新秩序為民主社會主義，可是名稱是無關宏旨的；重要的是，我們建立一個可以達到人民目的的合理經濟制度。今天，大多數的人民非但不能控制整個的經濟組織，而且也沒有機會在他們的工作方面，發展真正的創造能力及自發性。他們是“受雇的”，因此，只希望他們盡本分就可以了。惟有在一種計劃的經濟制度中，當全國合理地控制經濟及社會力量時，個人才能分擔責任，而且在他的工作上，運用創造性的智慧。重要的是，使個人重獲發展才能的真正機會，社會的目標與個人的目標是一致；以及個人把他的努力及理智，主動地用在他所從事的工作上。我們必須以主動而理智的合作，來取代對人的利用，并且必須把民有、民治、民享的政府原則，由政治的領域，擴大至經濟的范圍。

一位女士夢見：一位女傭人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的樣子，身邊帶著一頭黑猩

諸葛亮解釋說，書籍和報紙雜志有著本質的區別，這主要表現在以下幾個方面：

愛因斯坦在回答自己與一般人的差別在何處的問題時，諧趣而形象地答道：如果讓一位普通人在一堆干草垛里尋找一根針，此人在找到一根針后即會鳴金收兵，而他自己則會把整個草垛掀開，把可能散落在草里的針一根不剩地全找出來。

同時，啟蒙的這種獨特的明智之見，在信仰看來必然又是平。。。

環節的特定存在在這個概念內有它的必然性（因為這概念是自己知道自己的精神）

你們既然不肯相信不正義比正義好，而同時又為不正義辯護得這么頭頭是道。這其

第四部分：結語和諧社會的“推進器”：中間階層（2）

復仇。這些勢力乃是另外的一些共體，在那里，死者的尸體遭到狗噬或鳥啄，它們祭壇受到玷污，但尸體并不因為這樣理所當然地還原為基本個體而就超升成為無意識的普遍性，相反，它仍然停留于地上的現實王國，而且，作為神的規律的力量，它現在毋寧取得了一種具有自我意識的現實的普遍性。這些勢力于是就群起而攻之，把侮辱了家庭的虔敬、破壞了自己的力量的那個共體，予以摧毀。

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